2011/11/11（五）8:30-10:00於成大禪學研討會
帕奧禪師講入出息念經（漢譯南傳大藏經中部第一一八）
導論
佛陀解釋為何要多修習培育入出息念？
- 多修習入出息念能圓滿四念處
- 多修習四念處能圓滿七覺支
- 多修習七覺支能達解脫
所以佛陀表示，修習與培育入出息念，能圓滿三十七菩提分法。
禪修地點：林野、樹下或空閒處，若無，則要學習不受干擾，則處處皆能修習。
禪修姿勢：結跏趺座，其身正直。
禪修方法：數息，先專念於眼前的呼吸，大約是鼻頭至上唇之間的三角地帶。一入一出時數一至八，反覆直到心平靜後，即可放下數息而專注於入出息即可。
如此可接著修第一組四法：
入息長時了知我入息長…乃至我將平靜身行而出息。
入出息長短不是重點，重要的是你能覺知其長或短。
當覺知"微息"2~3個小時，有可能會看到禪相。禪相大家都不同，像霧、像煙、像棉花…初期多為灰色（1遍作相），定力越深會變白（2取相），當定力提昇會變得明亮與清澈，此即入出息禪那的所緣：3似相。似相為以入出息法所生的安止定的目標。
禪相在初期很容易消滅，持續維持定力則可持久，當呼吸與禪相合一時，不必再注意呼吸，禪相也越來越明亮，稱為『智慧之光』。進入安止定即為入出息念的初禪。若能維持初禪2~3個小時，將可嘗試辨識五禪支：先出初禪，再把心念放在有分心所依止的心臟地方（心所依處＝意門），能看見入出息似相就出現在那裏，接著辨識五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。先一個一個逐一辨識，再一次辨識五個。
接著練習五自在：1.隨時入出初禪、2.可控制在初禪的時間長短、3.能決定出初禪的時間、4.出定後能自在地讓心轉向五禪支、5.審查初禪的缺點（有尋伺太粗）並思考二禪的優點（微細的喜樂一境性）
如此練習進出二、三、四禪及五禪支、五自在。
當禪修者證得了四種入出息禪那時，及是修完了止禪。而修習的過程亦是在修習三十七菩提分。（註：三十七菩提分：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，又名三十七道品）
說明：專注於呼吸，即是四念處裡的身隨觀。專念於五禪支的樂受和捨受，屬於受隨觀。專念於廣大心數心隨觀。專念於似相和禪支屬於法隨觀。以上是修習四念處。
禪修者致力於去除五蓋，並培育五根（信、進、念、定、慧），即是四正勤。同時也成就了五力。
再者，強烈地修止、觀的意欲，即是四神足。
專注於似相，忠於似相，喜悅專注於似相，以輕安、中捨之心對待它，即是七覺支。
明白入出息似相是正見，把心投入於似相是正思惟。受持戒律，即是正語、正業、正命，致力於專注似相是正精進，專注於似相是正念，擁有禪那是正定。此即八正道。
以上為「止禪」的修習。這階段還是屬於世間的。
2011/11/12（六）8:30-10:00
今天講「觀禪」，觀禪的目標是究竟名色法。
辨識究竟色法
修習完四禪，培育出智慧之光後，即可從四界分別觀下手，辨別12種性質（12特相）：
地界-硬、粗、重、軟、滑、輕
水界-流動、黏結
火界-熱、冷
風界-支持、推動
通過修習，將能很快辨識全身的十二特相，乃至一分鐘內能辨識2~3圈。
接著，再進一步培育定力，遍照全身，把每一特相當成整體來辨識。然後會辨識出十二特相只是地水火風四界而已。
對四界的念力和定力提昇後，身體產生變化：灰-白-冰-破碎成微粒（色聚）但仍非究竟色法。
所以要在單一色聚中逐一辨識四界，接著辨識不同種類所造色：如顏色、氣味、味道、食素等，總共28種究竟色法不斷生滅，此為內在色法。
進而分辨外在色法（色界、無色界眾生的色法）。
辨識究竟名法
入出息初禪心路中有34種名法（1心＋33心所）（最好先讀阿毗達摩）
1心
7遍一切心所：觸、受、想、思、一境性、命根、作意
6雜心所：尋、伺、勝解、精進、喜、欲
19通一切美心所：信、念、慚愧、無貪、無瞋、中捨性、身輕安、心輕安、身輕快性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性
1無痴：慧根
先進入四禪後，再出定，先辨識呈現於意門的入出息似相，然後辨識在禪那心路中，每一心識剎那生滅中作為名法的心。再入初禪，出定後辨識心與觸兩者，再反覆入出定，再觀心、觸、受…一次加一個名法直到能辨識初禪的34種名法。
用同樣方法再辨識二禪的32種名法、三禪和四禪的31種名法。
四種觀法：1.自己的內在究竟色法與他人的外在究竟色法、2.自己的內在究竟名法與他人的外在究竟名法、3.自己內外在一起的究竟色法與他人內外在一起的究竟色法、4.自己內外在一起的究竟名法與他人內外在一起的究竟名法。
辨識緣起
追查今生最初的剎那：結生。然後再往前推至前世最後的剎那，向前向後反覆地辨明名色相續流，以便查找到今生投生之因。
五因：1無明、2愛、3取、4行、5業有，因此五因起，才生五蘊。
再辨明今生的五因與過去、未來等因果關係。然後用同樣方法辨明過去、未來世，以及其間的因果關係。
然後有系統地辨明十二緣起支的連結。
以此方法辨明因果關係，即可證得緣攝受智。
修觀禪
究竟名色法即為此兩種觀智：1名色識別智與2緣攝受智。這些稱為「行法」。此為修觀的對象，透過入出息第四禪之光，可修習vipassana。觀察諸色名法為無常、苦、無我，將能證得越來越高的觀智（共有16種）。觀智本身也是無常、苦、無我的，稱為「反觀」。
觀禪的修習過程亦是在修三十七菩提分。
專注於一切法的真實：
正確了知諸行法的真實本質是正見
把心投入於思惟真實本質是正思惟
受戒是正語正業正命
致力於知見諸行法的真實本質是正精進
專注於諸行法的真實本質是正定
培育這八法即是八正道的要素，但這仍是世間的。
禪定順逆觀
初禪->八定
八定->初禪
如此會加強智慧之光。
若加修14自在，會加強定力，則可很清楚看到過、現、未來的緣起。
2011/11/13（日）8:30-10:00
第二組四法佛陀教導受隨觀
第三組四法佛陀教導心隨觀
第四組四法佛陀教導法隨觀
以上隨觀皆包括修習止禪與觀禪兩者。
在取涅槃的道心生起後，有2-3個同樣取涅槃為目標的果心生起。當禪修者成就道果智並證悟涅槃時，亦是在修習和培育三十七菩提分，現在它們都是出世間的。
詳見帕奧禪師講『入出息念』一書。
或於南傳上座部佛教學院網站http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=70-20&prg_no=k&start=0下載pdf檔。
Q1:對華人弟子的印象如何？與其他國家有何不同？
A:許多的華裔弟子有很好的波羅蜜，若不強調派系差別而只專注於修法，則很容易體證四聖諦。上座部與北傳不是重點，若能好好修習止觀禪，則能體證四聖諦與涅槃，也就就什麼問題都沒有了。
Q2:請教禪師對華語佛教的意見？
A:我沒有研讀中文系統的經藏，所以無法對華語佛教作評論，但是許多的華裔都有很好的波羅蜜，若能修學止觀禪，再依上座部巴利原典來修，對南北傳佛教都有幫助。單用理論來研究，不易了知重點，還是得要實修，若能親證四聖諦，自己直接的經驗苦、集、滅、道，導向苦的熄滅，有了這樣的體驗，就不會再有上座部與北傳佛教的爭論。
比方說什麼是苦聖諦，簡言之五取蘊即是苦，色取蘊是色法，受想行識是名法，根據佛陀的教法，我們的身體是由許多比原子還小的單位叫「色聚」所組成，透過四界分別觀即可見到，需有定力才能看到。每個色聚都有細微色法成分組成，地、水、火、風、色、香味、食素，透過直接洞察的的智慧來體證，若只停留在理論上就還是會有爭論。
Q3:華語佛教與上座部佛教如何相互學習？
A:佛教裡面種種經藏是非常廣博的，若要通過理論去徹底掌握經藏需要非常長的時間，若用修行來體證四聖諦就沒有這問題。根據上座部佛教的記載，如果一個人修到須陀桓，則會從苦界徹底逃脫，就不會投生再任何一個苦界裡，如果一個人因緣具備修到斯陀含，最多也只會回到人間一次。若一個人修行到成為阿那含聖者，則不會再投到人間或欲界，只會投生到梵天界成為天神，徹底地從欲界逃脫出來。若能證得阿羅漢，則不會再投生任何一界，不會再輪迴。所以如果尚未實證則無法了解，這還是需要每個人自己去實修實證。
關於中國的禪法，有部經說，佛陀在一樹林，很晚時比丘們到來親近佛陀，佛陀問大家我手上的葉子多還是整個叢林的葉子多？佛陀又說，我沒有教的法是很多的，但我教你們的法如掌上的葉。為什麼我沒教你們那麼多法，因為我只教對你們了生脫死、體證涅槃有幫助的法。如來教大家的就是苦、集、滅、道四聖諦，如來只教大家四聖諦而已，因為如果你們能體證四聖諦，就能了生脫死，體證涅槃，從苦海中解脫出來。我的想法是希望你們體證四聖諦而已，這個利益不僅限於體證者，這個利益也會帶給未來的下一代，讓後代也能體證四聖諦，使正法得以傳承。
Q4:請問禪師對台灣的印象為何？
A:一般許多台灣人都是佛教徒，雖來自北傳佛教的背景，若好好修止觀禪也能成功，因為過去累積很好的波羅蜜。台灣這裡有許多大森林，若台灣人都能在這些寂靜偏遠的森林裡禪修，將能成就一果二果三果四果，若有人在此成就，這裡就會成為很好的地方。此外還可修神通的預備法十四自在，亦可順逆觀四禪八定，則智慧之光很強，可觀過、現、未來。
Q5:上座部佛教在台灣可能生根嗎？要如何生根？
A:最重要的就是好好根據巴利三藏的記載修學止觀禪，在北禪佛教裡雖有止觀禪的講述，仍不能詳細了解。我們應專注於上座部佛教的止觀禪直到成功，不應批判北傳佛教，而應專注於自己的修法。生命存在即是五蘊，執取了即是五取蘊。應了知五取蘊即是苦。應修學，使洞察了知集，透過道達到滅，若自己認真修學，即可引導別人修學。
Q6:台灣佛教與緬甸佛教如何相互學習？
A:一個像我這樣的老人要去學中文相當困難，但我有鼓勵年輕的行者學習中文。若一個人有系統的修學止觀禪，以適當的方式來分享上座部佛教的禪修，則可比較與北傳佛教的差異。佛陀時代有經典結集大會念誦整理佛陀教法，包括問答集還有其他阿羅漢針對佛陀教法的講述與解釋，直到後來共有六次結集，都在巴利三藏裡頭，這對上座部來說這是非常重要的依據。北傳佛教可能與上座部有些差異，所以我們不批評，只是介紹我們所熟悉的上座部佛教，戒的淨化是戒學、心的淨化是定學、煩惱的淨化是慧學，對想精勤修學的人提供此三學。
Q7:請教禪師的修學歷程。(這段錄音沒錄好）
A:1964年學習馬哈希禪法2個月
1965年學習xx10天
1966年修四界分別觀6個月
1967年xx4個月
這些修學用意在了知四聖諦，其唯一道路即是八正道。為了修學八正道，並修習三藏五年，同時也修習止觀禪及指導別人。
Q8:請問禪師在教禪法時所依據的聖典為何？
A:我們採用的聖典依據是巴利經藏，經、律、論都著重，因為律藏是達到戒清淨的依據。在止觀禪方面，特別著重在長部、中部和相應部以及其相關的著書，我們也著重清淨道論。到了色業處、名業處與修學緣起就會著重在巴利經藏裡記載的阿毗達摩，透過阿毗達摩的指導，禪修者可知如何辨識色名與緣起。
Q9:「色聚」有尼柯耶經典的依據嗎？
A:中部大羅睺羅教誡經、大相應經（舍利弗）裡都有提到，地、水、火、風、空界即是圍繞色聚邊緣的界。
Q10:既然要如實觀苦聖諦而觀過現未來，是否需先具備宿命通或天眼通？
A:根據我的研究，禪修者用入出息念修到四禪會有很強的智慧之光，可觀內、外在名色法，進一步觀察緣起，即過去因促成現在果，但有例外，在在美國有一女士，雖已修到白遍入出息念與四禪，可觀內外名色法，但要觀過去因時不夠清楚，其中一原因是她寫博士論文需看得很清楚。禪師教她再修八定與十四自在的神通修法，智慧之光很明亮時就可更清楚，所以對有些人來說宿命通或天眼通是需要的，可清楚看到自己的未來世，可清楚看到緣起，順逆觀而觀到因緣的徹底熄滅。
Q11:是否觀過去五蘊？
A:接著講到第三個聖諦就是滅聖諦，在增支部裡有講到無名、貪愛滅，行滅；行滅則識滅等，即十二因緣的逆向流轉。過去五因徹底熄滅，使五取蘊徹底熄滅，這個滅即是苦滅聖諦，無名、愛取滅即是漏盡，當你很有系統修學止觀禪法，體證阿羅漢聖道，則無名貪愛執取再也不生起，即是熄滅無名愛取，即使有業也沒有力量再投生下一世，所以無名愛取是業的助因助緣，沒有無名愛取，業不會產生。
阿羅漢入滅時五因不再生起，無名愛取是業成熟的主因，如無無名愛取，則不會生起五蘊，無名愛取熄滅等於五因與五蘊這兩者的熄滅，當一個禪觀者修到生滅隨觀智時，觀察一切快速生滅時，要嘗試通過直接的洞察智慧，使五因與五蘊徹底熄滅，這階段還是觀禪的目標，但還不屬於道果智的目標。有一天當你修學觀禪，會逐步體驗聖道、聖果，也會體驗無為涅槃，逐步體證聖道聖果，這時也會體驗無為涅槃即非因緣和合而成的涅槃，再也不會投生與輪迴。當觀照的當下還是凡夫，但未來生起熄滅修學觀禪體證滅聖諦需要基本上五因滅與五蘊滅，是苦滅聖地，滅盡後即不再輪迴，這是有一天成就阿羅漢的時候，這是未來的熄滅還不是在修觀禪的當下的你的現況。
Q12:如果從現在開始認真修行，之前造的業還是會造成下一世的輪迴嗎？
A:你們是否能現在就徹底放下一切，若現在如此，業將不會影響到未來。佛陀時代有一位國王，他有足夠波羅蜜在聽聞沙門果經後即可成就須陀桓，但在此之前已造下殺父惡業，所以此惡業阻擋他無法體證聖道，這類的人的波羅蜜是不定型的，因緣具備即可成為初果聖者，若遇阻礙即無法在那一世成就。若一禪修者精勤修止觀禪，有機會在此生證得阿羅漢，但他放不下許多東西，就不能成就，一旦成就阿羅漢，善惡業都不會帶到未來世，只要非成就阿羅漢，則業仍會跟隨你。
Q13:請問禪師，緬甸佛教書籍出版須根據宗教部長老審查，禪師有五冊著作從一九九五年交付審核未通過，據悉是禪師主張關過現未來武運的關法背離緬甸既有的禪法丙影射隊員有禪法的批評，直到2004年才通過出版許可，請問禪師對被禁書近十年的原因為何？請問禪師是否對不觀過現未來的觀法認為是錯的？
A：這是錯誤的，我的五大部著作裡超過2700頁，宗教部長老只是針對一些字句提出疑問而已，總結在一起大約一頁半，也非因佛法觀點差異而受干擾，主要是宗教部長老成員有四十七位長老，其中有六位長老提出了一些疑問，他們只是希望禪師刪除一頁半的字句。後來我寫了另外一本書，把這一頁半置入，也通過了。
觀過、現、未來五蘊的無常、苦、無我。在相應部裡有一部經，佛陀說：沒有通過直接的洞察如實體證苦集滅道，一個人是不可能了脫輪迴而至涅槃，如果一個禪修者想解脫，需要如實體證四聖諦。接下來講解四聖諦：
到底何為苦聖諦呢？在佛陀的轉法輪經裡提到，簡言之五取蘊就是苦聖諦，也就是色、受、想、行、識即是苦聖諦。何謂色取蘊？根據相應部裡的五蘊經講到，任何過、現、未來、內外在、粗細、遠近所執取的色法，皆是色取蘊，佛陀以同樣方式講解其他四蘊都有過現未來，所以這些十一種五取蘊都屬於苦聖諦。佛說沒有如實洞察了知五取蘊，就無法解脫，跳脫輪迴。
集聖諦即苦因聖諦，根據阿毗達摩的記載有提到，第一就是所有的貪愛。第二進一步所有跟貪愛有關的十種煩惱也是苦因聖諦。第三還有所有相關不善法皆是。第四是所有跟貪愛相關的三種善根的善法：無貪、無瞋、無痴皆是苦因聖諦。第五就是所有的善不善法，只要是導致繼續投生者皆是苦因聖諦。佛陀如此教導苦因聖諦，為了讓學生明確掌握這方面的理解，佛陀在增支部裡也有講到十二因緣憂傷、苦痛、悲惱，因而生起整個緣起過程，這些就是苦因聖諦。把這十二因緣總結起來，舍利佛尊者有講解即是五種過去因導致五種現在果，五種現在因也會導致五種未來果，這五因即是無明、愛、取、行、業；五種果為識、名色、六入、觸、受。這些互為過、現、未來之因果，這因果關係即是緣起，也是苦因聖諦，如果一個禪修者無法如實了知苦因聖諦則無法解脫。
苦諦與集諦，這裡要了解苦聖諦是果，苦因聖諦是因，有前者生起才會有後者，這一生投生母胎，有結生識生起時，已有名色法，此即苦聖諦，這是生命在這一世的起點。他的因是什麼呢？投生的起點不在這一世，必定是在過去世，要了解五蘊過去的情況，即是苦因，知道過去五因導致此生，聽聞佛法即是在累積善法，善業有賴現在所具備的五取蘊來累積善法，如果再有系統修學四界分別觀，則會發現你這個物質現象是名色法組成，名色法即是苦聖諦所留下來的能量是善業，未來要成為一個聰明的人，這個了知也是一個錯誤的了知。在佛陀的教導裡，名色法組合而成的我是快速地生住滅，若如實查知，就沒有所謂聰明的人存在，找不到一個人，所以這種了知即是無明或愚癡，對聰明的貪愛即是愛，連續不斷生起的貪愛叫取，有賴無明愛取，聽聞佛法累積善業，當下的心有三十四種名法，你需親證此三十四種名法，是生滅無常，但留下一種潛藏的能量叫做業，其中沒有一個永恆不變的我在裡頭，所以有賴於這個五蘊，我們在累積苦因及無明愛取行業，過去也有累積，這就是苦因聖諦。
接下來要給大家一個例子，我在美國麻省理工學院有辦一個禪修營，有一位美國女士觀照過去的五因，知道她過去生是欲界的女天使，雖很快樂卻無機會好好修習止觀禪，有一天來到佛陀的寺院，她用蓮花供佛，並發願來世要人間學習止觀禪。根據佛陀的教法，這個發願到人間當一名女子的了知就是一個錯誤的了知，就是無明，因為並沒有一個女人，真相只是無常的名色法，且快速生滅，且對此生命生起貪愛即是執取，她累積供蓮花的善業，當時心流裡有三十四種善的名法是無常的，但留下善的能量使其如願投生為女人，過去的五因即是苦因聖諦，導致這世投生時生起的五取蘊即苦聖諦，過去的五因導致現在這生的五取蘊，要了知這點需看過去生起的五因，所以觀過現未來是需要的。你現在在此聽聞佛法也在累積五因，也會導致你未來的五取蘊，你需要觀照未來的五蘊。
Q14:請問在家自修可否體驗您書中的修道次第？是否有危險？
A:如果一個禪修者波羅蜜雄厚的話，他是可以在家修學的。在佛陀時代某國家有七千萬人口，裡邊有五千萬的人成為聖者，他們如何修學？他們早晨供養食物後，有人就到寺廟裡整天修行，到很晚回家仍在用功，到很晚時又到寺廟裡修學。他們非常認真修學止觀禪，而成就一、二、三果。但是若波羅蜜弱的人，就要連續毫不中斷地修學。
Q15:在家居士如果工作繁忙，應如何保持正念或是觀呼吸的方式請禪師開示？
A:忙碌的在家人，熟能生巧，即可修止觀。累時入定，在止禪中修習。有能量後再初定，修觀禪。
Q16:忙亂的現代社會，修行真能當生解脫嗎？
A：禪師說可能，不用擔心，如果能放下一切，一心一意修行止觀禪，是可當生證得阿羅漢的。
Q17:識與名的關係為何？
A:名與識在一剎那裡都有的，名是心所。識與名是相互影響的，沒有識，名法也不會生起，相互是對方的因，相互促成。識是業識，在十二因緣裡有說到，這個行裡頭有三十四種名法，即是業識，這名法是心識和心所，這也是上座部佛教裡所記載的另一個解釋。
Q18:入出息念的修習有和注意事項？
A:在入出息念的修習須注意四點：1.你不應當用你的眼睛去看呼吸，在圍繞眼睛周圍會生起緊張感。2.當呼吸變微細有時不察覺會注意到鼻孔裡頭，但此時有時會注意到推動，這是地大，則是進入四界分別觀，而非在安般。3.當你專注呼息時有時會注意接觸點，若注意皮膚也是走進四界分別觀，可能會看到地水火風其中的一個兩個或三個，整個臉部會生起緊張感，4.不可咬牙齒，不知不覺兩排牙齒咬在一起，也會造成緊張感。就只應單純注意在鼻尖或口純上端約一公分的入出息即可。
Q19:請問於禪修中如何對治五蓋中的昏沉？
A：我可能會彈他的耳朵比較快。在禪定中有一種光明想，或叫光遍禪定，願日夜保持清醒修行，可避免禪修中的昏沉。
Q20:產生禪相後，是否還可以思想？
A:因為這個想即是執取的緣故，禪相也因想的變化而變化，想（此為知覺），當我們修止禪定力越來越深，跟想蘊相連結，而使禪相起變化，但非一般都如此，而是專注有定力的心才有此影響力。所以你這時有意操縱此變化，禪相就會變，若連續變化定力就不會深，所以盡量不要操縱。當修學時，不應留意禪相的色彩、形狀，一留意就會改變，應該只單純專注禪相，定力越來越深至安止定，禪那就可以得到。
Q21：請問上座部中的佛隨念與北傳的念佛法門有何異同？
A:對北傳的念佛法門我並不了解，但如果要憶念佛隨念，如果之前有修習其他業處，可在每一支香一開始時先用自己熟悉的業處修定，有些行者過去生曾見過一個或兩個佛，對這樣的禪修者我們會建議心中浮現那些與自己相應的佛像或修行人，以此為專注點，憶念其德行，但佛隨念只能修到近行定。
要做業處的選擇是一件不容易的事情，根據清淨道論，我們可依據禪修者的習性來選擇不同的業處，但今天的禪修者來說，有許多不同種類混雜的習性，所以會跟禪修者討論你喜歡怎麼修？想要哪個業處？依據他們的喜愛來教導止禪業處。根據三十年對學生的研究，一般初學者修習入出息念或四界分別觀可成功，因為許多禪修者修緣起觀智時都會發現過去有修過這兩種法門，因此有這方面的波羅蜜所以容易成功。修入出息念可至四禪，修四界分別觀可至近行定，基於此定力，進而觀三十二身分，到時較容易起觀，觀內外在都可看到。基於此定力再修三十二身分觀內外，進而修顏色的遍處定，比如說取頭髮取色彩可修黑遍或深藍遍，取尿修黃遍、取血修紅遍、取骨頭特別是頭蓋骨可修白遍，成就四禪。基於四禪的力量，繼而要修地、水、火、風、光、空遍都容易修。而要修無色禪也可成就。進而修四無量心或梵住品（慈悲喜捨）禪定都很容易，因此這是一般普遍的教法，接著再修佛隨念或不淨觀。一般都是以這樣的方式做指導。
Q22:沒錄到題目…
A:根據上座部佛教傳承有三種菩提1三藐三菩提、二辟支菩提三聲聞弟子菩提，我是這三種其中之一。
Q19:請教禪師，如果要從止禪的初禪到四禪，入定之後出定，觀無常苦無我的相，觀到之後如何觀道智與果智？
A:在每一支香，每一次禪座中，禪修者應先以入出息念或任何禪那到四禪，因為這禪那的定力會生起非常強而有力的智慧之光，先有智慧之光再進入觀禪，但修觀禪總要從四界分別觀入門，才能看到色聚以及究竟色法，進一步觀照究竟名法，他們的就是觀禪的目標，且觀此為無常苦無我要有系統去做，觀智就會非常敏銳。這時應特別著重諸行的「滅」，這一切現象是無常、苦、無我的。根據清淨道論，慢慢觀智就會成熟，直到對諸行都能起捨心的境界，稱為行捨觀智。例如，以入出息念進入四禪，在初禪時會產生出三十四種名法，要去觀察這些名法的滅，體悟無常苦無我。當他如此觀照他的禪那法，他的內觀智慧就會慢慢成熟，心就會導向非因緣所生法的涅槃，看到涅槃，印證涅槃的心就是聖道或聖果的智慧，如果他沒證到更高的層次（即斯陀含、阿那含或阿羅漢），則可一再回到須陀桓的聖果智，安住在此祥和的果智中一兩個小時。有賴於這些觀智，他可一再地體證涅槃。
Q23:釋迦菩薩最後在菩提樹下證得阿羅漢果。問一：佛陀證得的聖果與阿羅漢的聖果是否相同？差別為何？問二：聲聞行者除成就阿羅漢外，是否能成佛？問三：據說南傳也有菩薩道，為何很少被宣揚？
A:佛陀的阿羅漢道智是一切知智，但聖弟子們的阿羅漢道智不具備一切知智。有些聖弟子的阿羅漢道智是四無礙解智，有些是另外的六神通的智慧，有些道智是三明的智慧，有些純粹只是阿羅漢的漏盡道智一項而已。佛有三種佛（三藐三佛陀、辟支佛陀、聲聞佛），佛的本意基本上即是洞察四聖諦（了知苦集滅道，悟涅槃者），差別在三藐三佛陀具備一切知智。
根據上座部巴利聖典，聖弟子成就一二三四果，就不可能在轉修三藐三佛陀，若在凡夫階段發願成三藐三佛陀是可能的，但至少要在四大阿僧祇劫裡累積十種波羅蜜才能成佛。當一個弟子成為須陀桓聖者，不超過七世即會成為阿羅漢，這是不可改變的定律。若成為斯陀含則會投生一次，若成為阿那含就會投生梵天界在那裏成就阿羅漢，這是不可改變的定律。所以若以在入流道上發願成就三藐三佛道是不存在的。成就四果阿羅漢聖道即是徹底摧毀無明、貪愛、執取，在體證阿羅漢道前雖已累積許多善惡業，一旦成就阿羅漢道則善惡業都無力量使其投生，也不可能再發願成就三藐三佛道或發願下一世乘願再來成為菩薩。一個凡夫若要發願成為三藐三佛陀是可能的。
菩薩道是一個弟子自己的選擇，如果一個人要發願成佛，修菩薩道，就要去圓滿具備十種波羅蜜。
Q24:關於輕安的十法為何未出現於尼柯耶而是出現在巴利論書中所提出的？這十法是同時存在還是一個接一個現起又如何觀察？這十法與身心輕安有何不同？請問阿毗達摩是佛說的嗎？
A:要知道佛陀的教學系統：阿毗達摩是詳細解說，而經藏只是講解如何修法而已。佛陀的意願是：我已經洞察四聖諦，我也要讓別人洞察四聖諦。所以有兩種教法，一種是理論層面即阿毗達摩，一種是經藏。如羅睺羅教誡經裡，講解六界的修法，基本上以六界：地水火風空識為主。而在許多經裡，佛陀對修法沒有做詳盡解說，因為如果修學四界分別觀，就會自然了知二十八種色法，這再阿毗達摩裡有詳細解說。比如一個人修習時洞察心識，也要洞察同時生起的心所。但在講解時無法很詳盡，他會以簡短講解如何修如何體證四聖諦，再由論去補上細微層面。
在第一部經轉法輪經裡，簡言之五取蘊是苦，他的聽眾五比丘有足夠波羅蜜，不必詳細說。佛陀的教法有賴聽眾的層次而教，不同層次的聽眾有不同解說。
有些時候佛陀教一種法其他跟此法相關的也需要了解，比如說在某部經裡，佛陀講解初禪的十六種法，關於輕安，這在著述或書抄裡都有解釋，例如輕安與其他輕快、柔軟、適業、正直、練達等十法都與輕安歸納在一起，是同組的，類似的，一個名法生起時其他也同時會生起，無法拆開。這種解說方式就是相關的法串在一起說的教法。若要了解輕安是要靠實修的，怎麼實修呢？開始時要先建立定力，從禪定出來後觀察相關禪定的名法與行法，但在觀到名法前須先了知色法。例如初禪有三十四種名法，二禪有三十一種名法，三禪有三十二種名法，四禪有三十一種名法，這幾種名法中必然涵蓋輕安的十二種法，如果有足夠的定力即可觀照十二種法的生起，但要先掌握心所依處。所以必須先有入出息念的似相，再到有分識的意門的生起（有賴於心所依處），若不了解似相、心所依處、有分心，要進一步修觀與體證是困難的。何為心所依處？心的色聚，心所依處是由心十法聚組合而成的，這無法理論了知，而要從實修去了知。若未完成此工作，則下一步無法進行，且要知道何為有分心與意門？再進一步了知意門裡所生起得初禪禪定法，這些相投射在意門，入出息念與似相是重要的，且要清楚掌握有分識與意門的生起，由此入門觀照禪定，若不了解這些也無法實際了知十法，這十法基本上只是特徵的不同。
Q25:請問禪師：四無量心的禪定應如何落實在生活中？
A:提到有五百比丘在佛陀指導精進修學，卻受到林中樹神們的干擾，於是佛陀教導他們慈心禪的修法。有四種護衛禪法是所有禪修者都必修的：慈心禪、佛隨念、不靜觀、死隨念。慈經的內容是要散播慈愛給所有眾生，但基本必須先到達三禪定的階段。這必須禪修者以任一種禪法已修道到四禪，因為沒有足夠定力要散播慈心給對方會不穩定，形象會忽明忽滅，慈心一開始修學時，先設定一個同性的尊敬的目標，若定力不夠則無法修。所以一般會先修白遍或光遍至四禪，有此強而有力的助緣，再轉修慈心觀才會成就。白遍是一種很強力的護持因緣，再導向自己慈愛恭敬的對象，才能很準確地散播慈心，慢慢對不同種類的人都可成為慈心禪的目標，要打破界線，對愛與不愛的眾生都能散播才能成功。再從一個村落到一個國家到無邊際的宇宙眾生，經此訓練要再回到日常生活中應用即可維持。
Q26:我很喜歡禪修，但一直在原地踏步所以產生了退心，要如何繼續精進呢？我修四界分別觀，但下座後看到的人都變成白骨，使我無法辨識，這是對的嗎？我在洗衣刷牙時觀四大的效果比禪坐時好，這樣有問題嗎？
A:比如修入出息念就要按部就班地修學並接受老師的指導，若用錯了方法就會很難繼續修學。修學四界分別觀時不能只修一界，必須四大一起修。例如修硬會偏重硬，頭會不舒服而無法繼續修學，是非常危險的，所以也可同時安住於十二特相直到近行定的階段。例如哪一種特相偏強，就著重在相反的特性以達到平衡。
修學禪法時要一個階段一個階段漸次的修，修完一種再修下一種，不要同時修好幾種禪法，例如修到色聚就好好觀色聚，觀白骨時就好好觀白骨，至於觀到下座時還是見到白骨是可能的，對有些禪修者因過去的波羅蜜，可能在修學時見到此境界，但是否是真實的要自己確定或應當在老師的引導下修學會比較好。禪師說如果有問題只是五蓋的問題，一蓋或二蓋…才會使定力退散，因為五蓋是修行的敵人。
Q27:我修了安般念半年之後，因為方法不當，每次入座，地大便生起，請我難以專注在觀息上，請問我該如何做？
A:通常這類的禪修者，我們會先教導他們四界分別觀，如果他能成功修到近行定，即可進一步修學三十二身分，然後修四種顏色遍處定：黑、藍、黃、紅、白等，進而完成十遍八定，這時再修入出息念即可容易成功。
Q28:北傳佛教中智者大師的摩訶止觀、小止觀都提到對治禪修當中四大不調的情況，請問帕奧禪法當中是否也有關於這些對治的法門？例如對於心臟病的禪修者是否有調身的方法以利修習？
A:如果硬粗重偏強，就著重軟滑輕;如果黏性偏強，就著重在流動;如果熱偏強就著重在冷;支撐偏強則著重在推動，但我們無法教他們如何治病，這與心情和過去生的業有關。
Q29:請問禪修可以治病嗎？
A:什麼是疾病？佛陀說五蘊即是病，有五蘊就會有病。有時硬強、火強…四大不調就有病，其實這些因素本來就在我們的身體裡。還有心病，如執著、貪愛等等。要治這些病須好好修止觀禪，達到涅槃不死的境界，就不用怕這些病，也沒病。
佛陀弟子生病時，佛陀開示七覺支經，舍利弗生起非常雀悅的心生色法，有三種色聚：地火風維持很久，使身上不愉快的感受消失，就痊癒了。所以這是意念七覺支而使病痛消失的例子。還有一次佛陀生病了，舍利弗的弟弟為佛陀念七覺支經，因心生起非常雀躍的心，會使四大調和而使病痊癒。
佛陀入涅槃前的幾個月，有強烈的背痛業力現前，他用強烈的禪觀使得背痛消失直到般涅槃。此觀禪在清淨道論中有記載。
醫治心病意可藉由止觀禪的認真修學，暫時壓制使其不生起，當聖道生起時，將徹底且毫無遺漏地滅除一切煩惱。
Q30:真的有天人、餓鬼、地獄嗎？禪修如何看到天人？
A:修學者修慈心禪到禪那階段即可看到部分的他界眾生，因為先修白遍或光遍，產生很大的智慧之光，以此修慈心禪即可看得到。不同禪修者有不同經驗，因人而異且智慧之光大者看得多（就好比依電燈大小而看到的數目不同）
另一個方法是透過天眼通（在清淨道論裡有清楚記載），先修十種遍處到達八定，再修14自在使智慧明亮，在從近行定到四禪，然後散播光明從小範圍到大範圍，並使範圍持續10min，此時生起的是「神通速行心」，可在規定範圍裡看見其他眾生。若要繼續擴大無量無邊，則可看到更多，例如往上看梵天神或往地下看地獄眾生等。
修觀禪、緣起時，有些禪修者過去是天神，則會看到過去生住過的天上住宅。
Q31:請解釋何謂正念？
A:正念的三個定義：1.當一個人在修學止禪時，需一直對禪修業處保持正念。比如說四十種業處的其中一種，時時保持正念與警覺，進而才能轉修觀禪。
2.修觀禪這時保持正念的目標就不同了，觀禪的目標是究竟色法和究竟名法，苦聖諦以及他們的緣起-苦因聖諦，這兩種聖諦就是觀禪的目標，我們稱它為行，就是快速，這個行都是快速在生滅，所以是無常的，他們時刻都被快速生滅的無常相逼迫，所以是苦的，在這生滅無常中沒有一個我在裡頭，所以他是無我的。當一個行者在修觀禪時要時時刻刻對一切行的無常、苦、無我保持正念，保持警覺，所以一旦他們擁有如此正念他們在修觀禪的觀智成熟時，最終將能體證非因緣所生法即涅槃，3.這時他們要對涅槃保持正念，這就是上座部佛教對正念的定義。
Q32:學習者在修習禪定時，是應該六根六塵六識不起作用，在離心意識的狀態下去體會涅槃或是要保持意識做法意思惟比較正確？
A:我們要去涅槃不能用腳走去的，要修的是觀禪，觀照名色法為無常、苦、無我，也需要觀照名色法的因為無常苦無我，當觀禪的智慧慢慢成熟的時候，會自然著重在滅，這時連色聚都不會看到，注意力只是著重在名色法的快速生滅，並觀照無常苦無我，當觀禪智慧成熟時，會進而體證不滅不生的涅槃，在涅槃裡沒有色法沒有名法，也沒有色法的因與名法的因，無因無果是一種不生的法，非因緣所生的無為法。在觀禪期間心取用的目標是有為法，是因緣所生法，修行從有為至無為叫做涅槃，體證心是以涅槃為目標，有一天當你最後證阿羅漢時，所有五蘊徹底熄滅，即體證無餘涅槃。
Q33:您一再強調要親自體證無常、苦、無我，如果以概念法觀三相（無常苦無我）的話，可不可能證阿羅漢和涅槃？
A：相應部裡有部經，佛陀說：沒有通過三種更高的智慧去了知聖諦的話，一個人無法體證涅槃。這三種更高的智慧是：（一）禪修者必須嘗試了知名色法這是「名色分別智」（二）了知他們的因這是「緣攝受智」（名色之因），了知緣起支其本性其真相，這是對應當知道的目標要充分了知，色名及其因是快速生滅的，這是第三觀禪無常苦無我與第四觀禪生滅隨觀智的內觀智慧裡具備的（三）經過生滅隨觀智後能開始著重滅，觀智就越來越成熟，從第五個內觀智慧一個接一個觀智，這是在道果之前的智慧，叫做捨離的了知，在某程度上捨離了煩惱，通過這種智慧了知名色法的因皆為無常苦無我，沒有這三種了知，一個人無法證入涅槃。如果一個人要體證涅槃，需要直接洞察究竟名色法及其因為無常苦無我，所以觀念性、概念性的智慧無法證得涅槃。
Q34:修禪定時是否要與六度波羅蜜一起修行，還是只要單獨修禪觀即可？
A：在定學訓練前就必須守五戒、八戒、十戒，如果是個比丘，還要守好比丘戒，才能在修止禪時修到最高的定力，正定為初禪到四禪，這是中道的部份，不是太低或太高的定，定有三種：欲界定最高層次為近行定，再來是色界四禪，及無色界八定，這三種定的層次裡，佛陀在大念處經裡是選擇中間的四禪為正定，在清淨道論裡有說到，以近行定加四禪八定為心清淨的層面（正定），但另一部經記載許多阿羅漢並未有禪那，只具備近行定即可證果，在清淨道論裡有記載，講到一個故事就是一位長者根據初禪的力量，很精進修觀禪，即可成就阿羅漢。另一位是從慈心觀禪轉入修觀禪，仍舊成就阿羅漢，比如說阿那律尊者修四禪八定，以此為基礎修天眼通，再以此為基礎有系統修觀禪，亦成為阿羅漢，大部分是四禪入觀禪即得阿羅漢。所以是根據其願望與波羅蜜而因人而異，但觀禪必須具備戒定慧三學為基礎，它們可以導向涅槃，當然其他的波羅蜜也是好的，例如布施時要發願希望成為體證涅槃的助緣。
Q35:我們投生為男或女，佛教認為是業來決定，但醫學上是說由染色體來決定，何者為對？如何證明？
A：根據佛陀的教法，這些遺傳學裡所講的染色之類的因是屬於助緣，不是主要的因，導致一個嬰兒投生為男或女的直接的因是業，如何證明這一點？你可透過直接的洞察即觀禪去證實這點，過去世導致我們投生的名色法即是第一個剎那，我們叫做結生識，在此階段有三大類的色法生起，第一種是心十法聚、第二種是身十法聚、第三種是性根十法聚，這些色聚是由一個人過去的業所生，所以在第一個剎那就具備這三種色聚，父母的遺傳即染色體並未具備這三種色法，父母的染色體是時節生色法，是後來生起的助緣，所以在投生的剎那，最主要是過去的業導致這三種色聚於心所依處生起三十四種名法，而不是染色體所能促成的，這可通過觀禪親自去體證他們的差別。講到三世的業的運作，需從緣起法去體證。對阿羅漢來說沒有來世，只有非阿羅漢才有三世過、現、未來。
Q36:身心互動的問題：心可造色法嗎？根據現代的科學，心可能來自大腦，所以可否說明心與色法的關係。
A：根據佛陀的教法，色法有四種，業生色法、心生色法、時節生色法、食生色法，過去世造下的業在當下生起即是業生色法。心生色法即由六根接觸六塵產生六識：眼識與相關心所有賴眼根生起，其他五識皆然，所以腦是屬於身體的部份，腦有身淨色（大致類似於平時所說的遍布全身的神經细胞，神經细胞對觸覺敏感），即身十法聚裡的淨色，有賴於此生起身識，及相關心所，身識是心跟七種名法觸、受、想、思、一境性、命根、做意這七種心所加識一起生起。心所依處（六根中的意根，又稱意門）有三十四種名法可能生起，腦所生起的身識不具備此。美國有個醫生告訴禪師，現在越來越多醫學界的醫生接受佛陀的概念，腦死者心臟還在運作則是為還活著。心所依處可生起許多心識，如禪那、道智、果智都是由此生起，除了五種識不能在此生起，即眼、耳、鼻、舌、身識，如何證明？需要實際修行體證，這是唯一的辦法。
有分心的解釋：在增支部裡說心是非常明亮的，這只是一個比喻，有分心本身無色彩，產生心生色聚才有色彩，總和起來非常明亮，投生在意門裡。
