時間：2016年
地點：台南 妙心寺
以經解經（相生）
以經駁經（相剋）
翻譯人，印度人有背誦的習慣。記得多、記得少、多寡不均，產生紕漏，不夠精準。
部派即是小乘宗派
日本學者有漢巴四阿含對照表（ 漢巴四部四阿含互照錄/作者 赤沼智善; 藍吉富）
中國的大翻譯家是鳩摩羅什與玄奘兩位
八地以上即是阿羅漢，是聖者境界，只清淨七、八分，煩惱障破但所知障未破
偽經：
非印度傳來
非一般信徒承認是佛說的
地藏、楞嚴、占察善惡業報、圓覺、梵網....都被記為是中國人所造
講經：契理（把經典講對）、契機（講給適合的人聽）
三大類經典群（不同教義、特質、修行方法）：
小-只追求不受後有之阿羅漢果
大-發菩提心、修六波羅蜜
密緒-三大阿僧祇可縮為一生成就、大手印、四加行（資糧準備）
Paradigm shift典範轉移現象，典範即信仰的基準：小乘-早期～西元500、大乘-西元600、密教-七、八世紀後（法術化）
聖言量或聖教量：佛所說出來的經典
專門為賤民服務的現代菩薩：世友
楞嚴咒屬大白傘蓋系統（咒語群）
很多經典記載阿難遇摩登伽女的故事：鼻奈耶（律典）、大毗婆沙論、摩登伽經、佛說摩登女經
以諦語（真實語）救之，而非用咒語（從印度傳來的經都不是說楞嚴咒），此即經典衝突的例子
此事件確有其事，但如何救回卻無定說
提婆達多：婆合和僧，犯五逆重罪。資質好，但是間權力慾太重。
具舍論說：隨繫事別，繫是綁住你的是什麼？見？疑？五下分結？把綁住你的東西解開。要對治、破除，一定要有『觀』：般若波羅蜜
只修止，是外道;戒、定是輔助慧;慧最重要
菩薩變異生死（入有餘涅槃，要至佛地才能斷除）、凡夫分段生死（三界輪迴）
大方等無想經，同情提婆達多者參與編輯此經
提倡苦行（十二頭陀行）、提婆五法、但要量力而為。有些人修樂會開悟、有些人修中道會開悟，要因材施教。
玄奘、義淨去印度留學時，為佛滅後1000多年，仍存在提婆達多派。特徵：強調修五法苦行，止尊重七佛中的六佛，不尊重釋迦牟尼佛。
增一阿含通常被認為摻雜最多後代說法，所以可能有說一切有部十分排斥提婆達多者參與，才寫他活著下地獄
先增一，後有大方等無想經，這即是經典內部存在的衝突複雜。
法華經早期無提婆達多品和普門品（單獨弘揚觀音的經）
小乘：輪迴是苦，所以不受後有即解脫
集（斷）/苦（盡）-集煩惱為凡夫;斷煩惱為聖者
道（修）/滅（證）-滅為涅槃
成佛之道 大乘三系：般若/唯識/如來藏
起信論是真藏唯心，是如來藏系
法華 化城喻經
大力菩薩證到一定程度為變異生死（異生身、法性生身），但仍有生死，仍有剎那生滅現象，但不投胎，為精靈體
持咒：先恭敬咒主（例如大明咒咒主為觀世音菩薩）、持108遍、回向自己＆周遭＆全世界
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吸收現代資源，應是各個時代的修人應該有的認知。每個時代都有可吸收的東西，包括：外送
善財53參：出家眾、在家眾、外道、六種地神....皆是學習對象，此即大乘精神，不要心生排斥
如想在佛學界有創新者，一定要注意此特色
守舊，在不同時空環境會產生衝突，不適合
共業，時代氛圍，人很難逃出時空之業力
不同時空有不同思惟，塑造出不同的價值觀，是當地人們認為真實，應該這麼做的
不一定是正確，是有為法。在我執前提下，誰厲害，誰塑造出標準，塑造出自己的群眾（影響力）
在此有為法的基礎上，往下尋根，找到無為法，超越三相，非人間有為煩惱體系內。
我執、無明不除，締造任何標準者不清淨
小、大（顯、密）各有優缺點存在
語源學 清楚很多錯誤認知
梵、印、巴利、（日文、英文）是近兩百年新佛學研究成果
宗教宗派也有業力
經懺：以音聲接引眾生，也是一種法門
香積：以味道來接引眾生
印度密教前期>中國>日本東密
後期>西藏、尼泊爾
密教有法術化的傾向
台北光復南路全德文化廣場為藏密道場，有許多信徒，一定存在某些優點
印老說：真藏唯心系，距離印度較近，距佛法遠，但還是佛法;般若，龍樹中觀，阿含，比較接近佛法
*站高一點看世界各宗派，哪一個比較好？
性廣法師到緬甸學南傳
印順導師對淨土、天台、禪宗、藏傳都不喜歡，只拜釋迦牟尼佛
大慧宗杲 參話頭 是臨濟宗的代表性修行法門
宏智正覺 默照禪 是曹洞宗的代表性修行法門
開悟正覺者看到對方優點
證悟法門不同者有時會互相看不順眼
高度不夠高，只站在自己屋頂上，看不到別人優點
大藏經的研究方法，不是從第一本看到最後一本，要有主題。
印老把時間花在看經論方面，例如攝大乘論。但在自修自證方面時間花得少。頂多是慧解脫多一點。
六波羅蜜，中國佛教多在前五項努力，這是文化業力。般若的部份，除禪宗外做得不夠。
但藏傳的重點卻與漢傳相反，特重證悟方面，前面五項只點到為止。
大手印、大圓滿即是證悟法門，從初地～成佛。
見、修、行、果，一定要先把見，即原理弄清楚。
目標：用禪定波羅蜜，配合般若波羅蜜來證悟，把三大阿僧祇濃縮為當生成佛。（？）
密宗比禪宗的證悟次第講得更清楚
「大手印」從寶性論來，是解脫證得菩提的法門，大乘是成佛，非成阿羅漢。印度大師帝洛巴把法門綜合。
後期密教找到自己的『根本上師』，一生只有一個，真正傳給你解脫證悟之道，彼此考驗、觀察
岡波巴（岡波是寺的名稱、巴是師父的意思）建立出噶舉派，是密勒日巴的師父
佛法之歌，有名的道歌為：密勒日巴與達賴六世情歌
保認，把境界一次又一次悟後起修，隱居修行，等穩定後才出來弘法（守住修行境界）
初地-五地，空有交會時會時有時無，心的修習到一定境界以為得到，但只曇花一現，一定要守得住，要很微妙地守住
『願望之歌』大寶法王逃難時天女所唱，for堅定信心
腥臭：鬼道，好兄弟來
檀香：天女，有護法神來
卡盧仁波切，被公認修得最好，一看到就目不轉睛，因為慈悲，他修觀音法門，所有法王都尊敬他
＊修六字大明咒時要心存觀音，想像有十萬人一起唸，慈悲心會有十萬倍的效果
究竟一乘寶性論：七金剛句>一切眾生都有佛性，眾生內在最深層處，保證若開顯如來藏，即是如來，即可成佛
西藏仁波切的書<佛性>創古仁波切作，主要解析究竟一乘寶性論
佛性如何修行？如何入手？
>從心入手，透過禪定內觀，由老師指導，有些不理它，有些抓住它，找頻率
>出發於”自我”即是妄念，有能有所者即是緣起生滅之物，二元對立即是凡夫法（有為法），不理它，找出無為境界的場域，但又不能當它為真，又有能所有執著
修行經驗難用文字表現
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/G8.pdf 寶性論如來藏的要義
找具德上師，心透過禪定修，有三種特性，二元對立（不抓）非二元對立（可抓）體驗空性，宋代默照禪體驗內在無限空曠，廓而自明
1.法：空性;2.報：明性(覺性)、清淨;3.化：無礙能力（想像力）
滅盡定，我法兩空可引發神通，但大手印不走此路
修大手印時心的空性展現即是法身，如來藏不是空性的內涵，即是空性的潛能，清淨的形象，化導初地以上菩薩
意生身：
1.業力驅使-中有（中陰身）完全是業力所致
2.法性驅使-以空性為基礎，但有所知障，使不成佛。不投胎，只能成為精靈體，法性生身即初地以上菩薩（法身大士）
證悟的問題：
1.大智度論
2.大乘藏大乘大義章，慧遠、鳩摩羅什大乘要義問答，談到很多證悟與法身的問題
http://www.yinshun.org.tw/96thesis/96-01.htm 遠什大乘要義問答
