華嚴經要義-1

主講人：藍吉富教授

地點：妙心寺

時間：2017/03/10

前言：一個佛教徒應有的行儀：隨念三皈依，行善不做惡，觀空不妄執。

台灣現在梵文（for研究大乘）、藏文（for研究西藏佛教）、巴利文（for研究原始佛教）的程度追上國際。

釋經題：成佛時，穢土變淨土，美得不得了。菩提樹也依報莊嚴，環境整個改變，超凡神聖。

Avavam花鬘

華研釋形容生生世世累積福慧，最後成佛的不容易。

內容：佛的因地修行狀態＆成佛果位的狀態。

六十和八十華嚴差不多

四十華嚴只是第三十四入法界品之擴大解說，善財童子五十三參。

鳩摩羅什釋大翻譯師，出生於龜茲（讀音秋慈），現名庫車
華巖經從新疆之于闐國，現名和田而來，中亞帕米爾高原往西為俄國＞阿富汗，此為一條絲路，所以在新疆這個地方大小乘都有。

印度沒有整部華嚴經，是分散的，所以推測流傳到新疆（西域地區）後整合為一部華嚴經

註經之正統與非正統

正統—

賢首法藏（受武則天倚重之國師）開創華嚴宗，研究六十華嚴經

八十華嚴由清涼澄觀（又稱清涼國師，華研宗四祖）註解為＜華嚴經疏鈔＞，無人可超越他。

現代德國人高明道來台于華嚴蓮社主持＜華嚴經疏鈔＞重新標點、整理，非常好讀。

清朝道霈法師之華嚴經疏論纂要（精簡）藍老師的華嚴經要義以此為據

此版本由弘一大師在鼓山發現後自費印刷二十套，一半保存在中國、一半在日本（拜託上海內山書局老闆內山完造送去日本保存），戰後才從日本傳回。

旁統—

唐朝李通玄做新華嚴經論，研究八十華嚴，用易經來解讀，有些自創的解釋，所以歸於旁統、偏統。也受文人雅士喜歡。

台灣目前專弘華嚴者：華嚴蓮社（成一、賢度法師）、大華嚴寺（海雲繼夢法師）、夢參老法師

華嚴經的特色：

一、      七處九會，人、事、物、法、情境非常豐富。（見圖表）

所以有句話說：不讀華嚴不知佛家富貴，即是此意。
明觀衡法師說：文豐義富、事渺宗玄

第一會之寂滅道場即是佛陀成道處—印度菩提迦耶
第二、七、八會都在普光法堂，共三次，所以才有九會但只七處。

佛經內容要重視象徵意義，而非精確意義。無生髮忍是證悟前的階段，後得法智。

此經從凡夫怎麼修一直到成佛境界都有講（如淨行品講如何起修＞十住＞十行＞十回向＞十地）

二、      全經釋迦牟尼佛多入定，不講話，只在30阿僧祇品和35如來隨好光明功德品講了一點點話，其他都是菩薩講的

但菩薩都是承佛威神力而講，只有普賢菩薩以字功德而講

三、      沒有此生的弟子（聲聞）在裡面，例如阿難、舍利弗、目犍連，到了法華經就有四大弟子出現
不過不僅華嚴經，在不可思議三昧功德經裡也有講初成正覺
三期佛教：小乘、西元600後大乘（大乘是佛法燦爛地綻放）、密乘

四、      經典中出現很多超人間情境
菩薩說法先入定，在三昧中得佛加持力，才起來說法
妙音菩薩收到佛的光，跟自己佛國的佛請假，來到會場

五、      跟天界眾生有關，屬於天界佛教
大乘佛教跟天界關係密切，與人間佛教的阿羅漢較無關，但南傳只信北傳阿含經（尼柯耶）。
佛教的宇宙觀：六道，佛乃天人之師。其中能參加佛陀說法者為欲界～色界初禪，再往上入甚深禪定無法聽法

六、      入法界品善財童子五十三參對象有出家、在家菩薩，從僧團走入泛社會化，皆有大乘弘法者
菩薩有兩種：凡夫菩薩、法身大士菩薩（五十三參中的波須密多妓女即是法身大士）

問：關於華嚴經的由來？

答：龍樹菩薩從龍宮取華嚴經是佛教傳說，在南印度有個種族Naga龍族，發現華嚴經，據說他因為看了華嚴經才不自立門派作為新佛。

十地品（十地經）、入法界品在印度有單獨的經存在，到了新疆才被集結為一套華嚴經

印度佛教在１２０３年，距今８１４年滅亡，佚失了很多文件，部分保存在孟加拉，大多保存在尼泊爾。才會出現很多傳說。

現在有錫蘭人和西藏人在恢復佛教，但力量不強。