初發心向菩薩道時，最怕發錯願、走錯方向

《大智度論》卷 27，大正 25，263b12-25

菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏， 不永破大乘道故;阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍 摩梨，(角+瓜)枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及(角+瓜)，即 時壓折。澤神問樹神:大鳥鵰鷲皆能任持，何至小鳥，便不自勝?樹神答言: 此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞，子墮地者，惡 樹復生，為害必大。是故，於此一鴿，大懷憂畏;寧捨一枝，所全者大。菩薩 摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支 佛。何以故?聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。

白話：

初發心向菩薩道時，最怕發錯願、走錯方向。

若發心往聲聞、辟支佛道，比墮入地獄還可怖畏。

佛經中有一個故事可以比喻這種情況-

一空地上有一棵大樹，上面聚集了很多鳥。

這時飛來了一隻鴿子，樹便自斷了一支樹枝。這時沼澤神就問樹神說：就算是一隻大老鷹你都能承受，為何承受不住一隻小鴿子？

樹神說：你有所不知，這隻鴿子從我的怨敵俱盧樹飛過來的，他在那裡有吃了俱盧樹的果子，等會兒在我這裡就會便便，便便裡的種子會落地生根，就會把我怨敵的小樹送來我身邊了。所以我還是趁早折斷樹枝讓他驚嚇飛走，以免造成萬劫不復的遺憾。

同理可知，佛陀之所以在許多經典訶責聲聞、辟支佛道是焦芽敗種，即是這樣的發心會引來無窮後患。

（圖片來源：http://xiu.11033.net/吊顶彩绘蓝天白云/）

菩薩十地簡易背誦法（漫畫）

十地名義(《十住毘婆沙論》卷 1〈入初地品第二〉(大正 26，23a8~21): 

菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。

 第二地中，行十善道離諸垢故，名離垢地。 

第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，名為明地。 

第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威德熾盛故，名為炎地。

 第五地中，功德力盛，一切諸魔不能壞故，名難勝地。 

第六地中，障魔事已，諸菩薩道法皆現在前故，名現前地。 

第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。 

第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。 

第九地中，其慧轉明，調柔增上故，名善慧地。 

第十地中，菩薩於十方無量世界能一時雨法雨，如劫燒已普澍大雨，名法雲 地。

搏君一笑記憶法：

華嚴經要義-2

主講人：藍吉富教授

地點：妙心寺

時間：2017/03/17

因地，菩薩行（ㄒㄧㄥˊ）非（ㄏㄥˋ）後者為大陸方言，講行為，，所以發音行比較容易讓非學佛人理解

解（ㄐㄧㄝˇ）脫，非（ㄒㄧㄝˋ）後者為大陸方言

迦葉（ㄕㄜˋ）非（ㄧㄝˋ）

講菩薩行順道聊這些佛教常見詞彙的讀法

華嚴，先講成佛的境界如何圓滿，果德莊嚴，一般世俗境界已轉換（我發明一名詞為瞬間情境轉換），因為已成佛

也就是先果後因的敘述方式：先彰顯果福莊嚴，再回到最初生活中念念眾生的起點（如淨行品）

＊   從證出教：先自己修到有結果再教人，先有所證悟而後能教學，因為從出發心修行到有結果，是有階段性的

小乘認為釋迦牟尼佛第一部經為轉法輪經

大乘認為釋迦牟尼佛第一部經為華嚴經

第一品之世主妙嚴品以偈誦（詩歌體for讚美佛陀成道）為主，主要言說者都是從四面八方知道釋迦牟尼佛成佛之天、神、菩薩們

＊  法身-南無毗盧遮那佛（無形相），如經剛經文說：若以色見我、以音聲求我，….不能見如來。遍宇宙，跟空性、真如相應的能量境界

＊ 報身-南無盧舍那佛，在淨土教化眾生之高大莊嚴相。壽命長，自受用佛果。

＊  化身-南無釋迦牟尼佛，全宇宙都可出現，示現各種佛身的狀況。位階低，壽命短。

菩薩有兩種：

1.        第一種是凡夫菩薩（梵文是Bodhisattva），像我們發願成佛之凡夫修行人，分段生死。

2.        另一種菩薩叫做法身大士（梵文叫 Mahasattva），斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。變異生死。

談論佛的三身，可參考「佛地經」或「佛地經論」

「海」會之海代表眾多，在第一會中據清涼澄觀的華嚴論疏鈔謂有175眾。

關於佛陀講華嚴經的時間：

南傳佛教講57天

天台宗講3x7=21天

華嚴宗講2x7=14天

對於華嚴經到底講多久有不同看法

過去生佛陀曾與彌勒菩薩一同修行

彌勒菩薩比釋迦牟尼佛還早發心，但只因修菩薩道的方法不同，所以成佛有遲速。因為釋迦牟尼佛在本生經故事裡長有為眾生捨身的菩薩行，所以進步較快;而彌勒菩薩則是修溫和的菩薩道，例如拜佛、持戒…等沒有生命危險的方式，所以釋迦牟尼佛較快成佛。

為什麼說我慢、情執、脾氣（瞋心）是修行上的阻礙（障道法）呢？

情執重者，智慧打不開，因為眼中只有愛人，注意力只在一人身上，求法之心無法敞開。

我慢強則會妨礙自己參學於他人，成為井底之蛙，無法成長

瞋心強、脾氣大的人，容易結惡緣，一念瞋心起、百萬障門開

華嚴三聖是：毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊菩薩

為什麼知道普賢菩薩的境界高於其他法身大士？從兩處經文可以判斷：

1.        華嚴經文多由菩薩承佛神力而講，只有普賢菩薩以自功德力而講

2.        其他組與會群眾在讚美佛德時都由其中一位領袖代表，只有普賢菩薩全篇由自己一人所講

關於華嚴經的由來，有所謂龍宮取經的說法，一般人會覺得無稽之談，但這世上確實存在有龍族，我的幾次經驗都可印證：

＊ 一次與幾位朋友在某大寺院參與法會，其中一位有通靈體質，會後說剛剛有一條龍進大殿來繞了一圈，頭已經出了門，尾還在殿中（非常巨大）

＊ 另外如密教陳健民上師，寧瑪派，我曾問他：你英文不好為何要來美國弘法？他說在印度閉關時，有兩位龍王請他來。所以他的到場每日早晚課都要誦龍王經回向給他們。

＊又我的東密師父，要從大阪機場搭機來台弘法時下著傾盆大雨，大家都認為飛機開不成了，只有她很篤定一小時後雨必會停，必能成行，因為身邊有兩位龍王護持隨行。

這些都是我所知道世上真有龍的真實故事。在日本也有很多人拜龍，有龍王信仰，但龍族也跟人一樣，並非都是佛教徒。

想要深入華嚴經，夢參老和尚著「淺說華嚴經大意」（方廣出版）可參考

華嚴經要義-1

主講人：藍吉富教授

地點：妙心寺

時間：2017/03/10

前言：一個佛教徒應有的行儀：隨念三皈依，行善不做惡，觀空不妄執。

台灣現在梵文（for研究大乘）、藏文（for研究西藏佛教）、巴利文（for研究原始佛教）的程度追上國際。

釋經題：成佛時，穢土變淨土，美得不得了。菩提樹也依報莊嚴，環境整個改變，超凡神聖。

Avavam花鬘

華研釋形容生生世世累積福慧，最後成佛的不容易。

內容：佛的因地修行狀態＆成佛果位的狀態。

六十和八十華嚴差不多

四十華嚴只是第三十四入法界品之擴大解說，善財童子五十三參。

鳩摩羅什釋大翻譯師，出生於龜茲（讀音秋慈），現名庫車
華巖經從新疆之于闐國，現名和田而來，中亞帕米爾高原往西為俄國＞阿富汗，此為一條絲路，所以在新疆這個地方大小乘都有。

印度沒有整部華嚴經，是分散的，所以推測流傳到新疆（西域地區）後整合為一部華嚴經

註經之正統與非正統

正統—

賢首法藏（受武則天倚重之國師）開創華嚴宗，研究六十華嚴經

八十華嚴由清涼澄觀（又稱清涼國師，華研宗四祖）註解為＜華嚴經疏鈔＞，無人可超越他。

現代德國人高明道來台于華嚴蓮社主持＜華嚴經疏鈔＞重新標點、整理，非常好讀。

清朝道霈法師之華嚴經疏論纂要（精簡）藍老師的華嚴經要義以此為據

此版本由弘一大師在鼓山發現後自費印刷二十套，一半保存在中國、一半在日本（拜託上海內山書局老闆內山完造送去日本保存），戰後才從日本傳回。

旁統—

唐朝李通玄做新華嚴經論，研究八十華嚴，用易經來解讀，有些自創的解釋，所以歸於旁統、偏統。也受文人雅士喜歡。

台灣目前專弘華嚴者：華嚴蓮社（成一、賢度法師）、大華嚴寺（海雲繼夢法師）、夢參老法師

華嚴經的特色：

一、      七處九會，人、事、物、法、情境非常豐富。（見圖表）

所以有句話說：不讀華嚴不知佛家富貴，即是此意。
明觀衡法師說：文豐義富、事渺宗玄

第一會之寂滅道場即是佛陀成道處—印度菩提迦耶
第二、七、八會都在普光法堂，共三次，所以才有九會但只七處。

佛經內容要重視象徵意義，而非精確意義。無生髮忍是證悟前的階段，後得法智。

此經從凡夫怎麼修一直到成佛境界都有講（如淨行品講如何起修＞十住＞十行＞十回向＞十地）

二、      全經釋迦牟尼佛多入定，不講話，只在30阿僧祇品和35如來隨好光明功德品講了一點點話，其他都是菩薩講的

但菩薩都是承佛威神力而講，只有普賢菩薩以字功德而講

三、      沒有此生的弟子（聲聞）在裡面，例如阿難、舍利弗、目犍連，到了法華經就有四大弟子出現
不過不僅華嚴經，在不可思議三昧功德經裡也有講初成正覺
三期佛教：小乘、西元600後大乘（大乘是佛法燦爛地綻放）、密乘

四、      經典中出現很多超人間情境
菩薩說法先入定，在三昧中得佛加持力，才起來說法
妙音菩薩收到佛的光，跟自己佛國的佛請假，來到會場

五、      跟天界眾生有關，屬於天界佛教
大乘佛教跟天界關係密切，與人間佛教的阿羅漢較無關，但南傳只信北傳阿含經（尼柯耶）。
佛教的宇宙觀：六道，佛乃天人之師。其中能參加佛陀說法者為欲界～色界初禪，再往上入甚深禪定無法聽法

六、      入法界品善財童子五十三參對象有出家、在家菩薩，從僧團走入泛社會化，皆有大乘弘法者
菩薩有兩種：凡夫菩薩、法身大士菩薩（五十三參中的波須密多妓女即是法身大士）

問：關於華嚴經的由來？

答：龍樹菩薩從龍宮取華嚴經是佛教傳說，在南印度有個種族Naga龍族，發現華嚴經，據說他因為看了華嚴經才不自立門派作為新佛。

十地品（十地經）、入法界品在印度有單獨的經存在，到了新疆才被集結為一套華嚴經

印度佛教在１２０３年，距今８１４年滅亡，佚失了很多文件，部分保存在孟加拉，大多保存在尼泊爾。才會出現很多傳說。

現在有錫蘭人和西藏人在恢復佛教，但力量不強。